□徐话汉画 一场汉代人的化装舞会 有图有真相

来源:徐州日报  发布时间:2020-06-18

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↑↓出土于徐州铜山洪楼祠堂的百戏图。

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  ◎文/图 武利华

  “总会仙倡”是汉代宫廷最壮观的大型综合性歌舞百戏演出,它荟萃了当时东西方表演艺术的精华,融歌舞、杂技、幻术与一体,仙怪神兽、倡优俳伶,合台总汇,蔚为大观。东汉辞赋大家张衡观看过这场大型广场演出,并在《西京赋》中描述了“总会仙倡”的瑰丽。

  这是一场化装演出。乐队成员由人扮演为兽形,即所谓“白虎鼓瑟,苍龙吹篪”,演出除扛鼎、寻橦、冲狭、跳丸、走索等节目外,还有“吞刀吐火”“画地成川”“水人弄蛇”等表演。

  “鱼龙曼延”是节目的高潮,是古代一种大兽的名字。“鱼龙曼延”由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演,东汉人薛综注释是“作大兽,长八十丈,所谓鱼龙曼延也”,也就是今日舞龙、舞狮子的前身。

  由于这场演出是一场综艺节目,所以取名“总会仙倡”。

  距今约2000年的高水平演出是真的还是张衡笔下的虚幻描写?1956年,在铜山洪楼发现的两块百戏图画像石上,有了肯定的答案。

  洪楼画像石中的图像内容完全可以同《西京赋》描写的情景一一对应,“总会仙倡”是真实的大型广场演出。

  铜山洪楼祠堂是一座双开间的大型祠堂,百戏图是刻画在祠堂顶盖下面的两块石头上的巨幅画像。这两块画像石是祠堂右开间上的顶盖石,画面长204厘米、宽100厘米。

  其中一块石上的画面左方是一人站立手持火炬,身旁坐一女子,下方一人双手持瓶,瓶中倒出湍湍水注,表演“画地成川”。在其旁有一位力士肩扛绳索,绳索上拴着五个石鼓,拉着石鼓跑动,地面高低起伏,石鼓好似发出隆隆声响。雷公的上方有一人坐在大象身上,用象钩驯象。画面的右方是鱼车和龙车,坐在鱼车上的“雨师”头上戴着鱼形冠,以此来表明身份。坐在龙车上面的是击鼓的老虎,拉鱼车的三条大鱼长有四条腿,明显可以看出是某种动物扮演的。

  另一块石上画面中有一辆虎车,车上坐着老虎正在击鼓,鼓在一个乌龟身上驮负着。虎车前有一人嘴中喷火。画面中穿插着大雀、乌龟、四条腿的大鱼,这些内容是“蟾蜍与龟”“大雀踆踆”。“大雀”是指从西域传来的鸵鸟。

  由于祠堂的左开间两块顶盖石早年佚失,画像表现的“总会仙倡”只是一部分内容。

  《西京赋》描绘的“总会仙倡”中还有一段“舍利颬颬,化为仙车。骊驾四鹿,芝盖九葩”的描写,这段内容刻在祠堂中间的隔梁石上,画面中是神仙坐在鹿车上,在仙人的簇拥下遨游天际中。

  洪楼祠堂画像石上扮作兽形、神仙之类的动物戏、人物戏在当时称为“象戏”。

  由“象人”乔装的动物戏在秦汉时期十分流行,汉武帝曾经以“鱼龙曼延”之戏款待“四夷之客”,引起了国内外宾客的赞叹。

  山东沂南汉画像石墓也刻有“总会仙倡”表演,其中手执扇子的豹、凤凰都由象人装扮的,驾车的“龙”是由马装扮的。汉代假面舞很盛行,《西京赋》中说的“奇幻倏忽,易貌分形”就是这种表演情景。

  也有学者不认同这两幅画像的内容,理由是祠堂顶盖的画像一般是表现升仙的情景,因此认为这两块画像石是“升仙图”。其实他们所说的画像内容并没有错,画像石中的祠堂顶盖石常有雷公、雨师、云车、河伯等神仙。“总会仙倡”是用演出的形式,以仙国天界为背景,表现神仙人物、仙禽神兽等,更具有艺术感染力。这场演出的主题体现了当时人们“天人合一”的神仙观,是“天人感应”思想的具体表现。

  洪楼祠堂画像百戏图的内容既是虚幻的又是现实的。所谓“虚幻的”就是现实中并没有什么神仙,所谓“现实的”就是当时真的有这种“虚幻的”表演。“总会仙倡”是一场有主题思想的表演,这种艺术形式一直延续到隋唐。直到今天,我们的民间艺术还保存着传统文化的精华。

  (作者系徐州汉画像石艺术馆原馆长,研究员,中国汉画学会名誉副会长,江苏师范大学特聘教授。)

  总第22期

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